Gang.

Aus der Fülle dieser Erkenntnisse, auf die, zur Bekräftigung ihrer ewigen Wahrheit, Richard Wagner im “Beethoven” seinen Stempel gedrückt hat, hebe ich eine Stelle hervor, die für die Erklärung des Ursprungs der Tragödie von höchstem Werte ist. Die Musik, sagt Schopenhauer, läßt jedes Gemälde, ja jede Szene des wirklichen Lebens und der Welt, sogleich in erhöhter Bedeutsamkeit hervortreten: freilich um so mehr, je analoger ihre Melodie dem inneren Geiste der gegebenen Erscheinung ist. Denken wir uns jetzt die erhabenste Steigerung der Musik, so wäre damit ein Mittel gewonnen, jedes Bild der Welt, um kurz zu reden, in einen Mythus zu verwandeln und zum Ausdruck einer ewig-gültigen allgemeinen Wahrheit zu bringen. Dieses ungeheure Vermögen der Musik sehen wir zweimal bisher in der Weltgeschichte zur Mythenschöpfung kommen: und das eine Mal sind wir beglückt genug, diesen erstaunlichen Prozeß selbst zu erleben, um von hier aus auch jenes erste Mal uns analogisch zu verdeutlichen. Wer wird, falls er nur einmal etwas von dieser wahrhaft religiösen Wirkung der mythenschaffenden Musik erfahren hat,

Ueber die Zukunft
unserer
Bildungsanstalten.

Notizen. Herbst 71.

Bildung.

1. Den Genius zu vollenden durch Bildung, Ebnen der Pfade
2. sein Wirken möglich zu machen durch die rechte Ehrfurcht
3. ihn ausfindig zu machen.

Vom Standpunkte des Nichtgenius aus:
1. Gehorsam zu lernen und Bescheidenheit. (Hesiod.)
2. Richtige Erkenntniß über die Enge jedes Berufes.
3. Dem Genius Material sammeln.

“Organisation der intellektuellen Kasten” die ewige Aufgabe der Bildung, unabhängig von der augenblicklichen Kirche und Staat.

Die klassische Bildung.

Die höchste Bildung etwas völlig Unnützes: Privilegium des Genius. Aus seiner Bildung kann man keinen Lebensberuf machen, von dem zu leben ist. Dies die Vorstellung des Sokrates vom Weisen, der kein Geld nimmt.

Unsere Schulen sind nach diesem mittelalterlichen Princip eingerichtet. Die Bildung eines eigenen Lehrstandes ist die Folge gewesen.

Gelehrter kann ziemlich Jeder werden, ein Gebildeter Wenige. Verallgemeinerung der Gelehrsamkeit—das alte Bildungsziel. Möglichst viele zu Gelehrten abrichten—die höchste alte Erziehungsaufgabe. Das Leben unter der Knechtschaft der Wissenschaft.

Daraus entstand die lateinische Schule, die unnationale Bildungsschule des Gelehrten.

Der Anspruch auf klassische Bildung ist etwas ganz Modernes und eine Verkehrung der Gymnasialtendenz.

Inzwischen ist ersichtlich, daß man nicht vom Latein zur Wissenschaft zu kommen braucht, ebenso daß der Gelehrte und der Gebildete nicht identisch sind.

Jetzt kühner Griff: das alte Gymnasium wird zur Formalschule umgestempelt.

Große öffentliche Lüge. Die Alten sind wahrhaftig in einem noch höheren Grade unsre wahren Meister und Lehrer: aber nicht für Knaben.

Unsere Gymnasiallehrer (unsre besten) sind gar nicht auf diese Ansprüche eingerichtet. Sie erziehen nach wie vor Gelehrte, aber eigentlich nur noch Philologen.

Wenn man ehrlich sein will, muß man irgendwann das Gymnasium in eine philologisch-historische Fachanstalt verwandeln, im Dienste der Wissenschaft.

Je höher der Mensch gebildet wird, um so einsamer ist er: d. h. er verkehrt mit den Großen aller Zeiten und diese erlauchte Gesellschaft macht ihn etwas vorsichtig. Er ist nicht “courant.”

Das naive Verhalten zur Natur nicht zu früh zu stören.

Die Künste früh zu erlernen.

Die Examina mit ihren massenhaften intellektuellen Ansprüchen sind eine Bürgschaft für das ethische Bewältigen einer Unmasse im Dienste einer zukünftigen Staatsstellung. Wer sich hier unterwürfig zeigt, ist bereits gezeichnet.

Bischen Kopf—Vorbereitung der Gymnasien.

Die Realschule.

Der Name ist ein Protest gegen die angebliche Formalschule des modernen Gymnasiums.

Dem Wesen nach ist sie inzwischen noch ein Allerlei, das die ungeheure Lücke, die das Gymnasium läßt, auszufüllen sucht. Bei der ungeheuren Größe des Gebiets, das sie umspannen will, ist sie genöthigt, etwas allgemein zu bleiben, und wird so praktisch wieder formal.

Nicht die Realschule, aber eine Unzahl von Fachschulen müssen in die Lücke hineintreten: und zwar sowohl Berufsschulen als Gelehrtenschulen. Ihre Erscheinung ist deshalb eine große Nothwendigkeit und ein Zeichen, daß das alte Gymnasium erkannt ist.

Die Verschwommenheit der Form zeigt inzwischen noch, wie jung der Gedanke ist. Es sind meistens matte Spiegelbilder des Gymnasiums.

Dies zeigt sich besonders bei den gleichen Ansprüchen, als Militärschule und Vorbereitungsanstalt für die Universität.

Die Universität und das Gymnasium haben einen gemeinsamen Boden: die Universität und die Realschule nicht. Deshalb muß diese, wenn sie consequent denkt, die Alleinherrschaft der Universität negieren.

Das Polytechnikum ist etwas, das sich zur Universität ähnlich verhält, wie die Realschule zum Gymnasium.

Jung, noch unreif. Unzählige Formen von Polytechniken d. h. wissenschaftlichen Fachschulen sind nöthig. Jetzt wird überall noch die formale Bildung zu sehr betont: aus einer zu großen Allgemeinheit.

Gegen die formale Bildung der Gymnasien berechtigte Einwendungen: die Realschule bestreitet die Alleinherrschaft des Gymnasiums für Bildungswege.

Ob das Realwiss so gute Lehrer haben wird?

Die Realschule will nicht Fachschule sein: aber doch die direkten Berufsarten näher im Auge haben. Alles kann einmal nützlich werden: wichtiger Gedanke!

Die Volksschule.

Der abstrakte Lehrer.

Die Trennung der Gesellschaft.

Die Benutzung der Kirche.

Reorganisation der Presse.

Nur der erhabenste Standpunkt macht es erträglich und befreit von dem Druck des Augenblicks. Sub specie aeterni,

Der Lehrer.

Der absolute Lehrer.— Der Lehrerstand.
Der Einfluß des Staates.
Das Examen—von Staats wegen. Ergebenheitsanzeichen.
Emancipation der Lehrer vom Staate.
Das gebildete Volksheer—ein trauriger Begriff.
Die Privilegien der Examinirten bei dem Militär.
Durch Examina und Anciennität hält man die Ehrgeizigen im Staate im Zaume.

Die Universität.

Als Staatsanstalt entartet.
Die Akademie.
Nahrungs- und Versorgungsinstitut.
Als höchste Gegenmacht gegen den Staat ist sie gänzlich verbraucht und vernichtet.

Resultate.

Unsere Schulen weisen hin auf eine noch viel größere Arbeitstheilung. Die volle Bildung wird demnach immer seltener erstrebt: es giebt keine Schule, die deren Aufgabe sich stellte. Ja, man weiß sich nicht Rath, wenn man nach Lehrstoff für diese volle Bildung sucht.

Demnach dürfte die Macht des verbindenden allgemeinen Menschen, des Journalisten eine Zeitlang noch immer größer werden: sie vereinigen die verschiedensten Sphären: worin ihr Wesen und ihre Aufgabe liegt.

Um so stärker wird sich einmal der volle Mensch wieder erheben müssen, nicht als Mittler für alle Kreise, sondern als Führer der Bewegung. Für diese Führer giebt es jetzt keine Organisation. Es wäre denkbar eine Schule der edelsten Männer, rein unnütz, ohne Ansprüche, ein Areopag für die Justiz des Geistes,—aber diese Bildungsmenschen dürften nicht jung sein. Sie müßten als Vorbilder leben: als die eigentlichen Erziehungsbehörden.

Diese höchste Bildung erkenne ich bis jetzt nur als Wiedererweckung des Hellenenthums. Kampf gegen die Civilisation.

Von diesem Forum muß entschieden werden, welche Grenze überhaupt die Förderung der Wissenschaft hat:

das dem Wissen eigenthümliche Leiden wird allerdings durch die Arbeitstheilung sehr abgeschwächt.

Nach den beiden Enden zu sind wesentlich neue Organisationen nöthig: für die Kindererziehung Beseitigung des abstrakten Lehrerthums, für die höchste Erziehung die Möglichkeit eines Zusammenlebens. In der Mitte wird die Entwicklung ihren Weg gehen. Ein Volkslehrerstand ist gänzlich vom Übel. Das Lehren der Kinder ist Eltern- und Gemeindepflicht: Erhaltung der Tradition ist Hauptaufgabe. In der Höhe großartiger Freiblick. Beides verträgt sich wohl.

Diese geistige Aristokratie muß sich auch Freiheit von dem Staate verschaffen: der jetzt die Wissenschaft im Zaune hält.

Die Grundlagen der neuen Bildung.

Nicht historisch, sondern hineinleben.
Die “göttlichen Einseitigkeiten.”

§ 2. Vorbereitung des philosophischen Menschen.

Plato meint, der Weisheitslehrer habe sich zuerst gescheut und sich unter anderen Namen versteckt.

Der Dichter als Philosoph. Uralte Spruchweisheit. Hesiod Theognis Phocylides.

Der Priester als Philosoph: die Genealogie, die verschiedenen Weltweisen, Delphi als Regulativ. Die Mysterienweisheit.

Immer willkürlich zu sagen, der und der ist der erste Philosoph. Thales ist genommen, weil er ein Princip aufstellt. Das ist aber ein viel späterer Standpunkt, erst den Systematiker gelten zu lassen (Bestimmung aus der platonisch-aristotelischen Sphäre). Voraus geht eine Menge einzelner Weltblicke: das Problem des Werdens hat schon eine lange Geschichte unter mythischen Hüllen ausgedrückt, auch die Kraft des Systematisirens ist schon da. Wir finden als Vorstadium den priesterlichen Dichter.

Eig philosophirt ganz Griechenland: zahllose Sprüche. Dann der Kampf der verschiedenen religiösen Kulte: olympische Welt und Mysterienwelt. Die tragischen Mythen.

Warum Thales?
Kraft, ein Princip aufzustellen und zu systematisiren, früher.
Weil er unmythisch ist.
Es ist der Dichter zu überwinden. Contemplation in Begriffen.
Er ist nicht nur spruchmäßig. Er ist nicht nur einer der sieben Weisen.

Das Bild des Philosophen entwickelt sich langsam aus Musaeus, Orpheus, Hesiod, Solon, sieben Weisen.

1) Die mythische Form der Philosophie,

2) Die spruchmäßige Form der Philosophie, das sporadische Philos durch das Systematisiren.

So verschiedene Männer sind.

Vorplatonische Philosophen.

Wie kommen die Griechen zur Philosophie?

Zu welcher Philosophie?

Gleichzeitig ihrer klassischen Periode (6. und 5. Jahrhundert) sind gerade die vorplatonischen. Es ist charakteristisch, wie eine Zeit ihre großen Männer aufnimmt. Die Originalanschauungen dieser Philosophen sind die höchsten und reinsten, die je erreicht wurden. Die Männer selbst sind förmliche Incarnationen der Philosophie und ihrer verschiedenen Formen. Frage: wie nimmt sich der Philosoph unter den klassischen Hellenen aus? Von Plato an ist die Frage weniger entscheidend zu beantworten. Da gab es einen Gelehrtenstand, mit dem der philosophische zusammenfallen konnte.

Die Vorstufe: der Priester und der Sänger. Die weisen Männer, die das delphische Orakel ernannte, als leibhafte Katechismen.

Sie offenbaren uns das Hellenische, nicht direkt: denn sie reden nicht von Sitten usw., aber sie zeigen die Philosophie entstanden als Trieb der Erkenntniß, nicht durch Sündhaftigkeit und Lebensnoth angestachelt. Sie erfassen die ewigen Probleme und auch die ewigen Lösungen. Zahllose Individuen.

Als bewußte Denker offenbaren sie weniger als als unbewußte Menschen, in ihren Handlungen

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Goethesche Lieder für meinen Freund Erwin Rohde zum Singen eingerichtet von F. N.

Gait.

From the abundance of these insights, which Richard Wagner, to confirm their eternal truth, has stamped in his "Beethoven," I highlight a passage that is of the highest value for explaining the origin of tragedy. Music, says Schopenhauer, makes every painting, indeed every scene of real life and the world, immediately stand out in heightened significance: all the more so, the more analogous its melody is to the inner spirit of the given phenomenon.

On the Future
of our
Educational Institutions.

Notes. Autumn 71.

Education.

1. To complete the genius through education, smoothing the paths
2. to make his work possible through proper reverence
3. to discover him.

From the standpoint of the non-genius:
1. To learn obedience and humility. (Hesiod.)
2. Correct recognition of the narrowness of every profession.
3. To gather material for the genius.

“Organization of the intellectual castes” the eternal task of education, independent of the momentary church and state.

Classical education.

The highest education is something completely useless: privilege of genius. From his education, one cannot make a profession to live from. This is Socrates' conception of the wise man who takes no money.

Our schools are organized according to this medieval principle. The result has been the formation of a separate teaching class.

Almost anyone can become a scholar, but few can become educated. Generalization of scholarship—the old educational ideal.

From this emerged the Latin school, the unnational educational institution of the scholar.

The claim to classical education is something entirely modern and a perversion of the gymnasium's tendency.

Meanwhile, it is evident that one does not need to come to science via Latin, just as the scholar and the educated person are not identical.

Now a bolder move: the old grammar school is rebranded as a formal school.

Great public lie. The ancients are truly our true masters and teachers to an even higher degree: but not for boys.

Our grammar school teachers (our best) are not at all prepared for these demands. They still educate scholars, but really only philologists.

If one wants to be honest, one must eventually transform the grammar school into a philological-historical specialist institution, in the service of science.

The higher a person is educated, the lonelier they become: i.e., they associate with the great minds of all time, and this distinguished company makes them somewhat cautious. They are not “courant.”

The naive behavior not to disturb nature too early.

To learn the arts early.

The examinations with their massive intellectual demands are a guarantee for the ethical mastery of an overwhelming amount in the service of a future state position. Whoever shows submissiveness here is already marked.

A little head—preparation of the grammar schools.

The Realschule.

The name is a protest against the alleged formal school of the modern Gymnasium.

In essence, it is still a miscellany that seeks to fill the enormous gap left by the Gymnasium. Given the vast size of the area it aims to cover, it is forced to remain somewhat general and thus becomes practically formal again.

Not the Realschule, but a multitude of specialized schools must step into the gap: both vocational schools and academic schools. Their emergence is therefore a great necessity and a sign that the old Gymnasium has been recognized.

The vagueness of the form still shows how young the idea is. They are mostly dull reflections of the Gymnasium.

This is particularly evident in the same demands, as a military school and preparatory institution for the university.

The university and the gymnasium share common ground: the university and the Realschule do not. Therefore, the latter, if it thinks consistently, must deny the sole dominance of the university.

The Polytechnic is something that relates to the university in a similar way to how the Realschule relates to the gymnasium.

Young, still immature. Countless forms of polytechnics, i.e.scientific vocational schools are necessary. Now, everywhere, the formal education is still emphasized too much: from an excessive generality.

Legitimate objections against the formal education of grammar schools: the secondary modern school challenges the gymnasium's monopoly on educational paths.

Will the secondary modern school have equally good teachers?

The secondary modern school does not want to be a vocational school: but still keep the direct professions more closely in view. Everything can once become useful: an important thought!

The People's School.

The abstract teacher.

The separation of society.

The use of the church.

Reorganization of the press.

Only the most sublime standpoint makes it bearable and frees one from the pressure of the moment. Sub specie aeterni,

The Teacher.

The absolute teacher.— The teaching profession.
The influence of the state.
The examination—by state decree. Signs of obedience.
Emancipation of teachers from the state.
The educated people's army—a sad concept.
The privileges of the examined in the military.
Through examinations and seniority, the ambitious are kept in check by the state.

The University.

Degenerated as a state institution.
The Academy.
Food and supply institute.
As the highest counterpower against the state, it is completely exhausted and destroyed.

Results.

Our schools point to an even greater division of labor. The full education is thus increasingly rarely pursued: there is no school that sets itself this task. Indeed, one is at a loss when searching for subject matter for this full education.

Thus, the power of the unifying general human, the journalist, may continue to grow for some time: they unite the most diverse spheres: wherein lies their essence and their task.

All the more strongly will the complete human once again have to rise, not as a mediator for all circles, but as a leader of the movement. For these leaders, there is currently no organization.

I recognize this highest education so far only as a revival of Hellenism. Struggle against civilization.

From this forum, it must be decided what limit the promotion of science has in general:

the suffering peculiar to knowledge is indeed greatly mitigated by the division of labor.

Towards the two ends, essentially new organizations are necessary: for child education, the abolition of abstract teaching, for the highest education, the possibility of communal living. In the middle, development will find its way. A national teaching profession is entirely harmful. The teaching of children is the duty of parents and communities: preserving tradition is the main task. At the highest level, a grand free perspective. Both can well coexist.

This intellectual aristocracy must also secure freedom from the state: which currently keeps science in check.

The Fundamentals of New Education.

Not historical, but living into it.
The “divine one-sidednesses.”

§ 2. Preparation of the Philosophical Human.

Plato believes that the wisdom teacher first hesitated and hid under other names.

The poet as philosopher. Ancient proverbial wisdom. Hesiod Theognis Phocylides.

The priest as philosopher: the genealogy, the various worldviews, Delphi as a regulative. The mystery wisdom.

It is always arbitrary to say that this or that person is the first philosopher. Thales is chosen because he establishes a principle. But this is a much later standpoint, only allowing systematists to count (determination from the Platonic-Aristotelian sphere). A multitude of individual worldviews precedes this: the problem of becoming has already been expressed under mythical veils for a long time, and the power of systematizing is already present.We find the priestly poet as a preliminary stage.

All of Greece philosophizes: countless sayings. Then the struggle of the various religious cults: the Olympic world and the world of mysteries. The tragic myths.

Why Thales?
Power to establish and systematize a principle, earlier.
Because he is unmythical.
It is the poet to overcome. Contemplation in concepts.
He is not only proverbial. He is not just one of the seven sages.

The image of the philosopher develops slowly from Musaeus, Orpheus, Hesiod, Solon, the seven sages.

1) The mythical form of philosophy,

2) The proverbial form of philosophy, the sporadic philosophy through systematization.

Such different men are.

Pre-Platonic Philosophers.

How do the Greeks come to philosophy?

To what kind of philosophy?

Simultaneously with their classical period (6th and 5th centuries), the pre-Platonic philosophers emerge. It is characteristic how an era embraces its great men. The original views of these philosophers are the highest and purest ever achieved. The men themselves are veritable incarnations of philosophy and its various forms. Question: what does the philosopher look like among the classical Hellenes? From Plato onward, the question is less decisive to answer. By then, there was a scholarly class with which the philosophical could coincide.

The precursor: the priest and the singer.

They reveal to us the Hellenic, not directly: for they do not speak of customs etc., but they show philosophy arising as a drive for knowledge, not stimulated by sinfulness and life's distress. They grasp the eternal problems and also the eternal solutions. Countless individuals.

As conscious thinkers, they reveal less than as unconscious people, in their actions

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Goethe's songs arranged for singing for my friend Erwin Rohde by F. N.