7, 16[1-46] Sommer 1871 - Frühjahr 1872
16 [1]
“Die Geburt der Tragoedie aus dem Geiste der Musik.”
“Der Wettkampf Homer’s.”
“Rhythmus.”
“Die Zukunft unserer Bildungsanstalten.”
16 [2]
Die Zukunft des Philologen.
Das Gymnasium.
Deutscher Stil.
Griechischer Rhythmus.
Homer.
Hesiod.
Wagner.
Schopenhauer.
Poesie und Gelehrsamkeit.
16 [3]
7. Leiden des agonalen Individuums.
| 7. Der Philoktet des Sophocles—als Lied vom Exil zu verstehen. Der Grieche verstand es. |
| Die Trachinierinnen, keine Eifersuchtstragödie. Der Liebeszauber wird zum Unglück. Die Liebe verblendet das Weib zu einer dummen That. Die Vernichtung aus Liebe. |
| Die Elektra—das heroische Weib, von Sophokles geschaffen. |
| Ajax—das große Individuum—was ließen sich die Griechen von diesem gefallen! Nach 50 Versen würde ein Ajax jetzt unmöglich sein. |
| Die Fragmente des Sophokles enthalten sehr Gutes, z. B. über die Liebe, was zusammen zu halten ist mit der Äußerung des Sophokles in der Republik Platos, I. |
16 [4]
| Hesiod und |
| Die Jesuiten—ihre antike Erziehung—der Ehrgeiz und der Wettkampf in der Erziehung. |
| Das Problem des Wettkampfes. |
| 7. Künstler im Wettkampfe. (Bei uns aus Mangel an Größen selten: Schiller und Goethe.) |
| Homer und Hesiod. |
| 7. Das delphische Orakel über Kunst urtheilend. |
| 7. Das stoffliche Urtheil—laienmäßig moralisch. |
| 7. Kritik und Kunst. Aeschylus und Sophokles bei Aristophanes. |
| Unbewußtheit der Alten in Aesthetik. |
16 [5]
| 4. | Die Alten über Homer. |
| 4. | Die Homermythen und die Hesiodmythen. Der Homerkultus. |
| Der Dichter als Lehrer des Wahren. | |
| Symbolische Deutung, weil er durchaus recht behalten soll. | |
| 7. | Das Urtheil im Wettkampfe ist nicht ästhetisch, sondern universal. |
| 7. | Der Dichter wird beurtheilt als “höchster Mensch,” sein Lied als wahr, gut, schön. |
| 7. | Gerecht ist das Urtheil nur, solange der Dichter und sein Publikum alles gemein haben. |
| 7. | Die Dramatiker entnehmen nun wieder dem Epos ihre Stoffe und concentriren von Neuem. |
| 4. | Die Homer-Lieder das Resultat von Wettgesängen. Auch die des Hesiod. Ein Sänger der der Ilias, wie der der Odyssee. Die Namen Homer und Hesiod sind Siegespreise. |
| 4. | Die bewußtere aber schlechtere Kunst des Componierens bei Hesiod (Erga) nachzuweisen. |
16 [6]
7. Der Künstler und der Nichtkünstler. Was ist Kunsturtheil? Dies das allgemeine Problem.
Der Dichter nur möglich unter einem Publikum von Dichtern. (Wirkung der Nibelungen Wagners.) Ein phantasiereiches Publikum. Dies ist gleichsam sein Stoff, den er formt. Das Dichten selbst nur eine Reizung und Leitung der Phantasie. Der eigentliche Genuß das Produziren von Bildern, an der Hand des Dichters. Also Dichter und Kritiker ein unsinniger Gegensatz—sondern Bildhauer und Marmor, Dichter und Stoff.
Die Entscheidung im ist nur das Geständniß: der und der macht uns mehr zum Dichter: dem folgen wir, da schaffen wir die Bilder schneller. Also ein künstlerisches Urtheil, aus einer Erregung der künstlerischen Fähigkeit gewonnen. Nicht aus Begriffen.
So lebt der Mythus fort, indem der Dichter seinen Traum überträgt. Alle Kunstgesetze beziehn sich auf das Übertragen.
Aesthetik hat nur Sinn als Naturwissenschaft: wie das Apollinische und das Dionysische.
16 [7]
Homer und Hesiod im Wettkampf.
Vorrede an C W.
Verehrungswürdigste Frau.
Der Laie und der Künstler.
16 [7]
Homer und Hesiod im Wettkampf.
Vorrede an C W.
Verehrungswürdigste Frau.
Der Laie und der Künstler.
16 [8]
6. Der Rhapsode als der Kunst—als eigentliches Genie kommt er nicht in Betracht, sondern dann verschmilzt er mit dem Urheros aller Poesie, Homer.
Sonderbar. Sie wehren dem dichterischen Individuum die Existenz. Der Wettkampf zeichnet die Handwerker aus. Nur wo es ein Handwerk giebt, giebt es Wettkampf.
Wahrhaft individuell lebendig sind nur die Heroen. In ihnen erkennt sich die Gegenwart wieder und lebt in ihnen fort.
Seit wann entsteht das Individuum bei den Griechen?
16 [9]
Der Wettkampf! Und diese Verleugnung des Individuums!
Es sind keine historische, sondern mythische Menschen. Auch das Persönliche hat nur Ruhm (wie bei Pindar), wenn es in ferne Mythen gehüllt wird.
Der Wettkampf! Und das Aristokratische, Geburtsmäßige, Edle bei den Griechen!
Es kämpfen keine Individuen, sondern Ideen mit einander.
16 [10]
Das Christenthum ist nicht schöpferisch in Mythen.
16 [11]
Das Apollinische und das Dionysische.
Der Wettkampf—als Rhythmus—Ehre, Individuum.
Der Rhythmus.
16 [12]
Die Aegypter als eigentliches Bauvolk.
16 [13]
Die unbewußte formenbildende Kraft zeigt sich bei der Zeugung: hier doch ein Kunsttrieb thätig.
5. Es scheint der gleiche Kunsttrieb zu sein, der den Künstler zum Idealisiren der Natur zwingt und der jeden Menschen zum bildlichen Anschauen seiner selbst und der Natur zwingt. Zuletzt muß er die Construktion des Auges veranlaßt haben. Der Intellekt erweist sich als eine Folge eines zunächst künstlerischen Apparates.
Das Erwachen des Kunsttriebs differenzirt die animalischen Geschöpfe. Daß wir die Natur so sehen, so künstlerisch sehen, theilen wir mit keinem Thier. Aber es giebt auch eine künstlerische Gradation der Thiere.
Die Formen zu sehen—ist das Mittel, über das fortwährende Leiden des Triebes hinauszukommen. Es schafft sich Organe.
Dagegen der Ton! Er gehört nicht der Erscheinungswelt an, sondern redet von dem Nieerscheinenden, ewig verständlich. Er verbindet, während das Auge trennt.
16 [14]
2. Die antiken Mittel der Erziehung: der Wettkampf und die Liebe.
Die gute Eris—wie zu verstehn?
7. Sophokles der Dichter der Leiden des agonalen Individuums.
16 [15]
Die homerische Frage.
Künstler und Publikum.
Das Individuum: der differenzirende apollinische Trieb, Formen und damit—scheinbar—Individuen schaffend.
4. Der apollinische Homer ist nur der Fortsetzer jenes allgemein menschlichen Kunstprozesses, dem wir die Individuation verdanken. Der Dichter geht voran, er erfindet die Sprache, differenzirt,
5. Der Dichter überwindet den Kampf um’s Dasein, indem er ihn zu einem freien Wettkampfe idealisirt. Hier ist das Dasein, um das noch gekämpft wird, das Dasein im Lobe, im Nachruhm.
Der Dichter erzieht: die tigerartigen Zerfleischungstriebe der Griechen weiß er zu übertragen in die gute Eris.
5. Das Volk Apollo’s ist auch das Volk der Individuen. Ausdruck der Wettkampf.
5. Die Gymnastik der idealisirte Krieg.
5. Das Staatenprincip vornehmlich die Eris kleiner göttlicher Kultussphären.
16 [16]
Die Mittel gegen die maßlose Selbstsucht des Individuums.
Der Heimatsinstinkt
die Öffentlichkeit
der Wettkampf
die Liebe.
In allen Punkten verräth sich Alexander als barbarische Karikatur: im Wettkampf mit Göttern aus der Vorzeit.
16 [17]
Die vorplatonischen Philosophen.
| Philosophie innerhalb der Sprache. Parallelzeitalter der Tragödie. Der Weise als Greis König Priester Magus. Identität von Leben und Philosophie. Aber immer innerhalb der Grenzen des Hellenischen. Bis Plato, der das Hellenische bekämpft. Philosophie in der Mythologie. |
| 1. | Thales. Kampf mit dem Mythus. Der Staatsmann. |
| 2. | Anaximander. Schule. Pessimismus. |
| 3. | Pythagoras. Die Griechen und das Ausland. Religiöse Mystik. Erklärung der Askese aus dem Willen. Unsterblichkeitsglaube. Die Seelenwanderung und die Stoffwanderung. |
| 4. | Heraclit. Verklärung des Wettkampfs. Die Welt ein Spiel. Der Philosoph und die Weiber. |
| 5. | Xenophanes. Der Rhapsode als Bildner. Er und Plato im Kampf mit Homer. |
| 6. | Parmenides. Verwüstung der Abstraktion. Dialektik. |
| 7. | Anaxagoras. Naturgeschichte des Himmels. Athenische Freisinnigkeit. Teleologie. |
| 8. | Empedocles. Agonale Natur. Der Rhetor. |
| 9. | Democrit. Universale Erkenntniß. Die Philos als Bücherschreiber. |
| 10. | Pythagoreer. Rhythmus und Maaß. Bewältigung des Ictus. |
| 11. | Socrates. Liebe und Bildung. Der souveräne Begriff. Der erste negative Philosoph und aggressiv. Bruch mit dem Griechischen. Zum Schluß Plato. |
16 [18]
Wie die griechische Natur alle furchtbaren Eigenschaften zu benutzen weiß:
die tigerartige Vernichtungswuth (der Stämme usw.) im Wettkampf
die unnatürlichen Triebe (in der Erziehung des Jünglings durch den Mann)
das asiatische Orgienwesen (im Dionysischen)
die feindselige Abgeschlossenheit des Individuums (Erga) im Apollinischen.
Die Verwendung des Schädlichen zum Nützlichen ist idealisirt in der Weltbetrachtung Heraclits.
7. Schluß: Dithyrambus auf die Kunst und den Künstler: weil sie den Menschen erst herausschaffen und alle seine Triebe in die Kultur übertragen.
16 [18]
Wie die griechische Natur alle furchtbaren Eigenschaften zu benutzen weiß:
die tigerartige Vernichtungswuth (der Stämme usw.) im Wettkampf
die unnatürlichen Triebe (in der Erziehung des Jünglings durch den Mann)
das asiatische Orgienwesen (im Dionysischen)
die feindselige Abgeschlossenheit des Individuums (Erga) im Apollinischen.
Die Verwendung des Schädlichen zum Nützlichen ist idealisirt in der Weltbetrachtung Heraclits.
7. Schluß: Dithyrambus auf die Kunst und den Künstler: weil sie den Menschen erst herausschaffen und alle seine Triebe in die Kultur übertragen.
16 [19]
7. Am Meister lernen, am Gegner sich erkennen!
Die künstlerischen Schulen und dabei der Wettkampf!
7. Die der Schulen. Ihre mächtige Wirkung besonders in der plastischen Kunst, wohin der sokratische Trieb am allerletzten zu dringen vermochte.
7. Die Schulen, und der Wettkampf als Voraussetzung der Künste.
Die panhellenische Berühmtheit. (Homer Hymne. Theognis.)
2. Der Wettkampf vor Gericht.
7. Der Dialog der Tragödie aus dem Wettkampf entstanden.
Der Ostrakismos unter dem Gesichtspunkte des Wettkampfes. (Er ist unmöglich gemacht durch das Hervortreten des Einzelnen, Ephesier Hermodor.)
Die Entwicklung der Eris.
3. Die Götter-Wettkämpfe.
Die hesiodische Eris wird gewöhnlich falsch verstanden: was die Leute zum Krieg und Streit treibt, die böse: was sie zur ehrgeizigen That treibt, die gute.
16 [20]
Die christliche Auffassung vom Ehrgeiz, vom Wettkampf usw.
Die trübe Atmosphäre der böotischen Bauern zu benutzen zur Charakteristik des Vorhomerischen.
16 [21]
| Cap. I. Heraclit. | Begriff des Wettkampfs aus Heraclit zu entwickeln. |
| Cap. II. Der Wettkampf bei den Griechen. | Dann der Wettkampf | in dem Staat im Kultus in der Erziehung in der Kultur (Plato und Sophisten). |
| Cap. III. Kampf des Heroisch-Mythischen mit dem Individuum. | Bevor das Individuum erwacht, erwacht die Heroenwelt als Welt von Individuen. Kampf des Heroisch-Repräsentativen und des agonalen Individuums: bei Pindar und Homer selbst. Hesiod’s Eris. |
| Cap. IV. Die Agonsage. | Das Individuum hat Mühe zu erwachen: die mythische Form hindert. Überreste des Mythischen. Pythagoras Epimenides Empedokles Pisistratus Plato. Sage aus der Zeit der mythischen Auffassung Homers—die Agonsage. |
| Cap. V. Delphi als Culturstätte. | Die zu Grunde liegende delphische Lösung. Der Rhapsode. |
| Cap. VI. Der Rhapsode und die Composition. | Die Composition der Ilias. Entstehung der Erga. Der Rhapsode als Homer auftretend. Der Cyclus und der sich immer mehr reinigende Begriff Homer’s. Die Individuen tauchen auf, als das Geringere. (Die Namen der Rhapsoden.) |
| Cap. VII. Das aesthetische Urtheil. | Was ist das aesthetische Urtheil? Das Richterthum in der Tragödie. Der Wettkampf unter Künstlern setzt das rechte Publikum voraus. Fehlt dies Publikum, dann ist er im Exil (Philoktet). Alle Kunstgesetze beziehn sich nur auf das Übertragen (nicht auf die originalen Träume und Räusche). |
16 [21]
| Cap. I. Heraclit. | Begriff des Wettkampfs aus Heraclit zu entwickeln. |
| Cap. II. Der Wettkampf bei den Griechen. | Dann der Wettkampf | in dem Staat im Kultus in der Erziehung in der Kultur (Plato und Sophisten). |
| Cap. III. Kampf des Heroisch-Mythischen mit dem Individuum. | Bevor das Individuum erwacht, erwacht die Heroenwelt als Welt von Individuen. Kampf des Heroisch-Repräsentativen und des agonalen Individuums: bei Pindar und Homer selbst. Hesiod’s Eris. |
| Cap. IV. Die Agonsage. | Das Individuum hat Mühe zu erwachen: die mythische Form hindert. Überreste des Mythischen. Pythagoras Epimenides Empedokles Pisistratus Plato. Sage aus der Zeit der mythischen Auffassung Homers—die Agonsage. |
| Cap. V. Delphi als Culturstätte. | Die zu Grunde liegende delphische Lösung. Der Rhapsode. |
| Cap. VI. Der Rhapsode und die Composition. | Die Composition der Ilias. Entstehung der Erga. Der Rhapsode als Homer auftretend. Der Cyclus und der sich immer mehr reinigende Begriff Homer’s. Die Individuen tauchen auf, als das Geringere. (Die Namen der Rhapsoden.) |
| Cap. VII. Das aesthetische Urtheil. | Was ist das aesthetische Urtheil? Das Richterthum in der Tragödie. Der Wettkampf unter Künstlern setzt das rechte Publikum voraus. Fehlt dies Publikum, dann ist er im Exil (Philoktet). Alle Kunstgesetze beziehn sich nur auf das Übertragen (nicht auf die originalen Träume und Räusche). |
16 [22]
2. Wunderbarer Prozeß, wie der allgemeine Kampf aller Griechen allmählich auf allen Gebieten eine anerkennt: wo kommt diese her? Der Wettkampf entfesselt das Individuum: und zugleich bändigt er dasselbe nach ewigen Gesetzen.
Die Götter in Fehde. Die Titanenkämpfe wissen noch nichts vom Wettkampf.
Das älteste Griechenland zeigt die roheste Entfesselung der Eris.
2. Die panhellenischen Feste: Einheit der Griechen in den Normen des Wettkampfes.
2. Kampf vor einem Tribunal.
16 [23]
vielleicht das “Wägen.”
Der Wagen und die Wage ist doch wohl von gleichem Stamme?
Der Neid ist viel stärker bei den Griechen ausgeprägt: Plato, Pindar.
Der Begriff der Gerechtigkeit viel wichtiger als bei uns: das Christenthum kennt ja keine Gerechtigkeit.
Der Neid in der Ilias, oder im Ajax.
16 [24]
| Schilderung | der vorhomerischen Welt dann der homerischen: dann der kommende Wettkampf. |
Liebeslust (), Illusion (). Alter und Eris—alles Kinder der Nacht.
Vorhomerische Vorstellung: vier Göttinnen walten über die Sterblichen verderblich: die Täuschung, die Liebesbegierde, das Alter, die Zwietracht.
Die grauenhaften theogonischen Sagen sind ein Beispiel der althellenischen, an das Gräßliche gewöhnten Phantasie. Welche irdische Existenz spiegeln sie wieder! Eine Strömung geht von dorther aus, die zur Askese, zur Reinigung treibt (Orpheus, Pythagoras). Eine grausame und tigerartige Phantasie! Dabei wollüstig und finster!
Die Mordsühne ist der älteste Theil des Rechts.
16 [25]
2. Die wandernden Hellenen. Sie sind Eroberer von Natur.
16 [26]
| 1. | Problem: wie wird der Wille, der furchtbare, gereinigt und geläutert, d.h. umgesetzt und in edlere Triebe verwandelt? |
| Durch eine Veränderung der Vorstellungswelt, durch die große Ferne seines Zieles, so daß er sich im übermäßigen Ausspannen veredeln muß. |
| Einfluß der Kunst auf die Reinigung des Willens. |
| Der Wettkampf entsteht aus dem Kriege? Als ein künstlerisches Spiel und Nachahmung? |
| Die Voraussetzung des Wettkampfes. |
| Das “Genie”! Ob es in solchen Zeiten existirt? |
| Die unendlich höhere Bedeutung der Ehre im Alterthum. |
| Orientalische Völker haben Kasten. |
| Die Institute wie Schulen,, dienen nicht dem Stande, sondern dem Individuum. |
16 [27]
| Dreifacher Angriff auf Homer, aus, um ihn zu verdrängen. |
| Plato. Wäre uns aus dem Alterthum nur Plato überliefert, wir würden über Homer urtheilen wie über die Sophisten. |
| Xenophanes hat die Absicht, sich an Stelle des Homer und des Hesiod zu setzen. Darin verstehen wir seine Lebenstendenz. Aristoteles bezeichnet deutlich (im Dialog über die Dichter) diese Gesinnung. |
| Hesiod. Einleitung der Theogonie. Die Agonsage. |
| Letztere—bereits die beweisend für Herodot, ja für die Stemmata, also uralt. |
| Die Welt der Erga ist ursprünglich doch identisch mit der Heroenzeit: vor ihr liegt die Titanenzeit, die eherne: das eiserne Zeitalter ist die Gegenwart. |
16 [28]
Die alte grausame vorhomerische Welt zieht noch ihre Wellenfurche in Orpheus Musaeus und deren asketisches Sühnpriesterwesen.
An alles Vorhandene von dieser Richtung knüpft dann wieder der dionysische Strom an.
Für das Vorhomerische muß man das Etruskische studiren: das ist verwandt. (Das graeko-italische Volk ist wahrscheinlich auch nicht zur Heiterkeit in der Welt gewesen.)
Die asiatische Kultur hat viel beigetragen, jene grausame vorhomerische Welt zu mildern.
Die hesiodische Welt ist (in den Erga) noch ein blasser Nachklang jener unhomerischen Zustände.
Die homerische Welt wird auch meistens, nach der moralischen Seite hin, verzeichnet; sie ist nicht schön und harmonisch und gut. Wohl aber ist sie, künstlerisch betrachtet, von unglaublicher Fülle, Heiterkeit, Reinheit und Festigkeit der Linien.
16 [29]
7. Unendliche Freiheit des persönlichen Angriffs in der Komödie.
Der Neid der Götter.
Zeichen daß die Griechen anders empfunden haben über Haß und Neid.
16 [30]
Die Stelle von odium figulinum.
Der Neid der Götter.
Der Ostrakismos.
Plato und die Sophisten.
16 [31]
| 3. Die ältesten Wettkampfsagen: | Apoll mit Marsyas, Thamyris mit den Musen, Niobe. |
Hier die der Eris, die selbst das Göttliche vergleicht.
16 [32]
2. Weil der Haß und Neid viel größer ist, ist die Gerechtigkeit eine so unendlich viel größere Tugend. Es ist die Klippe, an der Haß und Neid zerschellt.
16 [33]
Ein Hauptmittel Homers, den tiefen Groll darzustellen, überhaupt eine lange Zeit darzustellen, dadurch daß er inzwischen etwas ganz Anderes vor sich gehen läßt; z. B. erstes Buch: Achill sitzt zürnend am Gestade, während dem dann wird der Zug zu Chryses unternommen.
16 [34]
Die Feinde der Kunst zeigen auf die Griechen hin und sagen: seht, das ist ihre Sittlichkeit! Soweit bringt es der Mensch, mit aller Kunst und Kultur!
16 [35]
Die ganz instinktive politische Genialität des Themistocles, wie sie Thucydides schildert.
Der Wettkampf des Themistocles und des Aristides.
Perikles ist unendlich viel künstlicher und vorbereiteter.
Themistocles’ Wettkampf: die Lorbeeren des Miltiades lassen ihn nicht schlafen. Grenzenloser Ehrgeiz.
Die tiefste Entehrung am Schlusse seines Lebens, aus jener Wettkampfempfindung nur zu verstehen.
16 [36]
Das Gerichtsverfahren ist ein, vielleicht mit Gebräuchen, die von den Wettkämpfen hergenommen sind.
Das Nichtgeneigtsein, auf den speziellen Fall einzugehn (sondern die ganze Vergangenheit und die Person zu beurtheilen) einer der wesentlichen Züge der versammelten athenischen Dikasten.
16 [37]
Viel Ruhm hat bei einem Griechen etwas Gemüthsverwirrendes.
Durch Glück wird der Grieche berauscht und entsittlicht.
Die außerordentliche Stärke des gegenwärtigen Gefühls in den griechischen Volksversammlungen.
16 [38]
Ostrakismus, angewendet, wenn die Gefahr da ist, daß einer der Wettkämpfenden durch die Hitze des Kampfs zu gefährlichen Mitteln sich hinreißen läßt.
16 [39]
Die korkyräische Revolution als Vernichtungskampf zweier Parteien.
In Athen dagegen eine Art Wettkampf. Grote, 3, p. 536.
Dann die gründliche Metzelei, wegen der persönlichen Eifersucht der Feldherrn.
16 [40]
| Vorträge: | der Wettkampf bei den Griechen. Kampf des mythischen Individuums mit dem agonalen. Die Sage vom Wettkampf Homer’s. Delphi als Kulturstätte. Der Rhapsode und die Composition des Epos. Das ästhetische Urtheil. Die Ethik unter Einwirkung der Kunst. Heraklit’s Verklärung des Wettkampfs. |
16 [41]
Die Griechen als Stilisten. Die Griechen als religiöse Menschen.
16 [42]
Alle Neigung, Freundschaft, Liebe zugleich etwas Physiologisches. Wir wissen alle nicht, wie tief und hoch die Physis reicht.
16 [43]
Alexander ist nur die Karikatur der homerischen Welt.
Krieg und Wettkampf.
Eros und Bildung der Freunde.
Der Rhythmus uralt in der Sprache thätig: Sprechen Sichbewegen handeln.
16 [44]
Die Wiedergeburt Griechenlands aus der Erneuerung des deutschen Geistes.
Geburt der Tragödie.
Rhythmus.
Wettkampf Homers.
Religion und Kunst.
Philosophie und das hellenische Leben.
Die höheren Bildungsanstalten.
Die Freundschaft und die Bildung.
16 [45]
Plato und Dionysius.
16 [46]
Neid der Götter.
Der ehrgeizige Wetteifer, naiv in der ganzen Geschichte, offiziell im Ostrakismus anerkannt (Ephesus).
Die ganze Erziehung, aber auch die Erzieher (Plato Sophisten). Der Wettkampf der Städte, häufig zurückfallend in den Kampf. Gefährlichkeit des Nichtwettkämpfens für den Griechen: Miltiades, Athen, Sparta.
7, 16[1-46] Sommer 1871 - Frühjahr 1872
16 [1]
“The Birth of Tragedy from the Spirit of Music.”
“Homer’s Contest.”
“Rhythm.”
“The Future of Our Educational Institutions.”
16 [2]
The future of the philologist.
The Gymnasium.
German style.
Greek rhythm.
Homer.
Hesiod.
Wagner.
Schopenhauer.
Poetry and scholarship.
16 [3]
7. Suffering of the Agonal Individual.
| 7. Sophocles' Philoctetes—understood as a Song of Exile. The Greek understood it. |
| The Trachiniae, not a tragedy of jealousy. The love spell becomes misfortune. Love blinds the woman to a foolish deed. Destruction out of Love. |
| Electra—the heroic woman, created by Sophocles. |
| Ajax—the great individual—what the Greeks tolerated from him! After 50 verses, an Ajax would now be impossible. |
| The fragments of Sophocles contain much that is good, e.g., on love, which should be considered alongside Sophocles' statement in Plato's Republic, I. |
16 [4]
| Hesiod and |
| The Jesuits—their ancient education—ambition and competition in education. |
| The problem of competition. |
| 7. Artists in competition. (Among us, rare due to lack of greatness: Schiller and Goethe.) |
| Homer and Hesiod. |
| 7. The Delphic oracle judging art. |
| 7. The material judgment—layman-like moral. |
| 7. Criticism and art. Aeschylus and Sophocles in Aristophanes. |
| Unawareness of the ancients in aesthetics. |
16 [5]
| 4. | The Ancients on Homer. |
| 4. | The Homer myths and the Hesiod myths. The Homer cult. |
| The poet as teacher of the true. | |
| Symbolic interpretation, because he should be entirely right. | |
| 7. | The judgment in the competition is not aesthetic, but universal. |
| 7. | The poet is judged as the "highest man," his song as true, good, beautiful. |
| 7. | Justice is the judgment only as long as the poet and his audience share everything in common. |
| 7. | The dramatists now again take their material from the epic and concentrate anew. |
| 4. | The Homeric songs are the result of singing contests. Also those of Hesiod. One singer of the Iliad, as of the Odyssey. The names Homer and Hesiod are victory prizes. |
| 4. | To demonstrate the more conscious but inferior art of composition in Hesiod (Works). |
16 [6]
7. The artist and the non-artist. What is artistic judgment? This is the general problem.
The poet is only possible among an audience of poets. (Effect of Wagner's Nibelungen.) An imaginative audience. This is, as it were, his material, which he shapes. Poetry itself is only a stimulation and guidance of the imagination. The true enjoyment is the production of images, guided by the poet. Thus, poet and critic are a nonsensical opposition—rather, sculptor and marble, poet and material.
The decision in it is only the confession: this or that makes us more of a poet: we follow him, there we create the images faster.So an artistic judgment, derived from an excitation of the artistic faculty. Not from concepts.
Thus the myth lives on, as the poet transfers his dream. All laws of art relate to the transfer.
Aesthetics only makes sense as a natural science: like the Apollonian and the Dionysian.
16 [7]
Homer and Hesiod in Competition.
Preface to C W.
Most Revered Lady.
The Layman and the Artist.
16 [7]
Homer and Hesiod in Competition.
Preface to C W.
Most Revered Lady.
The Layman and the Artist.
16 [8]
6. The rhapsode as the art—he is not considered as a true genius, but then he merges with the primordial hero of all poetry, Homer.
Strange. They deny the existence of the poetic individual. Competition distinguishes the craftsmen. Only where there is a craft, there is competition.
Truly individually alive are only the heroes. In them, the present recognizes itself and lives on in them.
Since when does the individual emerge among the Greeks?
16 [9]
The competition! And this denial of the individual!
They are not historical, but mythical people. Even the personal only has glory (as with Pindar) when it is wrapped in distant myths.
The competition! And the aristocratic, the hereditary, the noble among the Greeks!
It is not individuals who compete, but ideas with one another.
16 [10]
Christianity is not creative in myths.
16 [11]
The Apollonian and the Dionysian.
The contest—as rhythm—honor, individual.
The rhythm.
16 [12]
The Egyptians as the actual building people.
16 [13]
The unconscious formative power reveals itself in procreation: here, after all, an artistic drive is active.
5. It seems to be the same artistic drive that compels the artist to idealize nature and that compels every person to perceive themselves and nature in images. Ultimately, it must have brought about the construction of the eye. The intellect proves to be a consequence of an initially artistic apparatus.
The awakening of the artistic drive differentiates the animal creatures. That we see nature in this way, so artistically, we share with no animal. But there is also an artistic gradation of animals.
To see the forms—is the means to overcome the continual suffering of the drive. It creates organs for itself.
In contrast, the tone! It does not belong to the world of appearances, but speaks of the never-appearing, eternally comprehensible. It unites, while the eye separates.
16 [14]
2. The ancient means of education: the competition and the love.
The good Eris—how to understand?
7. Sophocles the poet of the sufferings of the agonal individual.
16 [15]
The Homeric Question.
Artist and Audience.
The Individual: the differentiating Apollonian drive, creating forms and thus—apparently—individuals.
4. The Apollonian Homer is merely the continuator of that universally human artistic process to which we owe individuation. The poet leads the way, he invents language, differentiates,
5. The poet overcomes the struggle for existence by idealizing it into a free competition.
Here is the existence for which one still fights, the existence in praise, in posthumous fame.The poet educates: he knows how to transfer the tiger-like destructive instincts of the Greeks into good Eris.
5. The people of Apollo’s is also the people of individuals. Expression of competition.
5. Gymnastics as the idealized war.
5. The principle of the state primarily the Eris of small divine cult spheres.
16 [16]
The remedies against the immoderate selfishness of the individual.
The homing instinct
publicity
competition
love.
In all respects, Alexander reveals himself as a barbaric caricature: in competition with gods from antiquity.
16 [17]
The Pre-Platonic Philosophers.
| Philosophy within language. Parallel age of tragedy. The sage as elder, king, priest, magus. Identity of life and philosophy. But always within the boundaries of the Hellenic. Until Plato, who combats the Hellenic. Philosophy in mythology. |
| 1. | Thales. Struggle with myth. The statesman. |
| 2. | Anaximander. School. Pessimism. |
| 3. | Pythagoras. The Greeks and foreign lands. Religious mysticism.Explanation of asceticism from the will. Belief in immortality. The transmigration of souls and the transmigration of matter. |
| 4. | Heraclitus. Glorification of competition. The world as a game. The philosopher and women. |
| 5. | Xenophanes. The rhapsode as a creator. He and Plato in struggle with Homer. |
| 6. | Parmenides. Devastation of abstraction. Dialectic. |
| 7. | Anaxagoras. Natural history of the heavens. Athenian liberalism. Teleology. |
| 8. | Empedocles. Agonal nature. The rhetorician. |
| 9. | Democritus. Universal knowledge. Philosophy as bookwriting. |
| 10. | Pythagoreans.Rhythm and measure. Mastery of the ictus. |
| 11. | Socrates. Love and education. The sovereign concept. The first negative philosopher and aggressive. Break with the Greek. Finally Plato. |
16 [18]
How Greek nature knows how to use all terrible properties:
the tiger-like destructive fury (of the tribes etc.) in competition
the unnatural drives (in the education of the youth by the man)
the Asian orgy phenomenon (in the Dionysian)
the hostile isolation of the individual (Erga) in the Apollonian.
The use of the harmful for the useful is idealized in the worldview of Heraclitus.
7. Conclusion: Dithyramb on art and the artist: because they first bring forth humanity and transfer all its drives into culture.
16 [18]
How Greek nature knows how to use all terrible qualities:
the tiger-like destructive fury (of the tribes, etc.) in competition
the unnatural drives (in the education of the youth by the man)
the Asian orgiastic nature (in the Dionysian)
the hostile isolation of the individual (Erga) in the Apollonian.
The use of the harmful for the useful is idealized in the worldview of Heraclitus.
7. Conclusion: Dithyramb on art and the artist: because they first bring forth humanity and transfer all its drives into culture.
16 [19]
7. Learn from the master, recognize yourself in the opponent!
The artistic schools and thereby the competition!
7. Those of the schools. Their powerful effect especially in plastic art, where the Socratic drive could penetrate last of all.
7. The schools, and competition as a prerequisite of the arts.
The Panhellenic fame. (Homer Hymn. Theognis.)
2. The competition before court.
7. The dialogue of tragedy emerged from competition.
The ostracism from the perspective of competition. (It was made impossible by the emergence of the individual, Ephesians Hermodor.)
The development of Eris.
3. The gods' competitions.
The Hesiodic Eris is usually misunderstood: what drives people to war and strife, the evil one; what drives them to ambitious deeds, the good one.
16 [20]
The Christian conception of ambition, of competition, etc.
Using the gloomy atmosphere of the Boeotian peasants to characterize the pre-Homeric period.
16 [21]
| Cap. I. Heraclit. | Developing the concept of competition from Heraclit. |
| Cap. II. Competition among the Greeks. | Then competition | in the state in cult in education in culture (Plato and Sophists). |
| Cap. III. Struggle of the Heroic-Mythical with the Individual. | Before the individual awakens, the world of heroes awakens as a world of individuals. Struggle of the heroic-representative and the agonal individual: in Pindar and Homer themselves. Hesiod’s Eris. |
| Cap. IV. The Agon Legend. | The individual struggles to awaken: the mythical form hinders. Remnants of the mythical. Pythagoras Epimenides Empedokles Pisistratus Plato. Legend from the time of Homer’s mythical conception—the Agon legend. |
| Cap. V.Delphi as a Cultural Site. | The underlying Delphic solution. The Rhapsode. |
| Cap. VI. The Rhapsode and Composition. | The composition of the Iliad. Origin of the Erga. The Rhapsode appearing as Homer. The Cycle and the increasingly purifying concept of Homer. Individuals emerge as the lesser. (The names of the Rhapsodes.) |
| Cap. VII. The Aesthetic Judgment. | What is the aesthetic judgment? The judgment in tragedy. The competition among artists presupposes the right audience. If this audience is lacking, then he is in exile (Philoctetes). All laws of art relate only to the transference (not to the original dreams and intoxications). |
16 [21]
| Cap. I. Heraclitus. | Concept of competition from Heraclitus to develop. |
| Cap. II. The Competition among the Greeks. | Then the competition | in the state in cult in education in culture (Plato and Sophists). |
| Cap. III.Struggle of the Heroic-Mythical with the Individual. | Before the individual awakens, the world of heroes awakens as a world of individuals. Struggle of the Heroic-Representative and the agonal individual: in Pindar and Homer themselves. Hesiod’s Eris. |
| Cap. IV. The Agon Legend. | The individual struggles to awaken: the mythical form hinders. Remnants of the Mythical. Pythagoras Epimenides Empedokles Pisistratus Plato. Legend from the time of Homer—s mythical conception—the Agon legend. |
| Cap. V. Delphi as a Cultural Site. | The underlying Delphic solution. The Rhapsode. |
| Cap.VI. The Rhapsode and Composition. | The composition of the Iliad. The origin of the Erga. The rhapsode appearing as Homer. The Cycle and the increasingly purified concept of Homer’s. Individuals emerge as the lesser. (The names of the rhapsodes.) |
| Cap. VII. The Aesthetic Judgment. | What is the aesthetic judgment? Judgment in tragedy. The competition among artists presupposes the right audience. If this audience is lacking, then he is in exile (Philoktet). All laws of art relate only to transmission (not to original dreams and ecstasies). |
16 [22]
2. Wonderful process, how the general struggle of all Greeks gradually recognizes a in all areas: where does this come from? The competition unleashes the individual: and at the same time, it tames the same according to eternal laws.
The gods in feud. The Titan struggles still know nothing of competition.
The oldest Greece shows the crudest unleashing of Eris.
2. The panhellenic festivals: unity of the Greeks in the norms of competition.
2. Struggle before a tribunal.
16 [23]
perhaps the “weighing.”
The wagon and the scale are surely of the same root?
Envy is much stronger expressed among the Greeks: Plato, Pindar.
The concept of justice is much more important than with us: Christianity, after all, knows no justice.
Envy in the Iliad, or in the Ajax.
16 [24]
| Description | of the pre-Homeric world then the Homeric: then the coming contest. |
Love's delight (), illusion (). Age and Strife—all children of the Night.
Pre-Homeric conception: four goddesses rule over mortals destructively: deception, lust, old age, discord.
The horrific theogonic sagas are an example of ancient Hellenic imagination, accustomed to the gruesome. What earthly existence do they reflect! A current emanates from there, driving toward asceticism, toward purification (Orpheus, Pythagoras). A cruel and tiger-like imagination! Yet lustful and dark!
The atonement for murder is the oldest part of law.
16 [25]
2. The wandering Hellenes. They are conquerors by nature.
16 [26]
| 1. | Problem: how is the will, the terrible, purified and refined, i.e., transformed and converted into nobler drives? |
| Through a change in the world of ideas, through the great distance of its goal, so that it must be refined in excessive expansion. |
| Influence of art on the purification of the will. |
| The competition arises from war? As an artistic game and imitation? |
| The prerequisite of competition. |
| The “genius”! Whether it exists in such times? |
| The infinitely higher significance of honor in antiquity. |
| Oriental peoples have castes. |
| Institutions like schools,, serve not the estate, but the individual. |
16 [27]
| Triple attack on Homer, out to displace him. |
| Plato. If only Plato had been passed down to us from antiquity, we would judge Homer as we do the Sophists. |
| Xenophanes intends to take the place of Homer and Hesiod. In this we understand his life tendency.Aristotle clearly refers (in the dialogue about the poets) to this attitude. |
| Hesiod. Introduction to the Theogony. The Agonsage. |
| The latter—already evident for Herodotus, indeed for the Stemmata, thus ancient. |
| The world of the Erga is originally identical with the Heroic Age: before it lies the Titan Age, the bronze age: the iron age is the present. |
16 [28]
The old cruel pre-Homeric world still draws its wave furrow in Orpheus Musaeus and their ascetic expiatory priesthood.
All existing elements of this direction are then again connected by the Dionysian current.
For the pre-Homeric, one must study the Etruscan: it is related. (The Graeco-Italian people were probably not inclined toward cheerfulness in the world either.)
Asian culture contributed much to softening that cruel pre-Homeric world.
The Hesiodic world (in the Erga) is still a pale echo of those un-Homeric conditions.
The Homeric world is also mostly misrepresented in terms of its moral side; it is not beautiful, harmonious, and good. However, when considered artistically, it is of incredible abundance, cheerfulness, purity, and firmness of lines.
16 [29]
7. Infinite freedom of personal attack in comedy.
The envy of the gods.
Sign that the Greeks felt differently about hatred and envy.
16 [30]
The position of odium figulinum.
The envy of the gods.
Ostracism.
Plato and the Sophists.
16 [31]
| 3. The oldest competition legends: | Apollo with Marsyas, Thamyris with the Muses, Niobe. |
Here is that of Eris, who herself compares the divine.
16 [32]
2. Because hatred and envy are much greater, justice is an infinitely greater virtue. It is the cliff against which hatred and envy shatter.
16 [33]
A main device of Homer to represent deep resentment, indeed to represent a long period of time, by having something completely different take place in the meantime; e.g., first book: Achilles sits angrily on the shore, while meanwhile the procession to Chryses is undertaken.
16 [34]
The enemies of art point to the Greeks and say: look, this is their morality! This is how far man gets, with all art and culture!
16 [35]
The completely instinctive political genius of Themistocles, as Thucydides describes it.
The rivalry between Themistocles and Aristides.
Pericles is infinitely more artificial and prepared.
Themistocles’ rivalry: the laurels of Miltiades do not let him sleep. Boundless ambition.
The deepest disgrace at the end of his life, understandable only from that sense of rivalry.
16 [36]
The court procedure is one, perhaps with customs, which are taken from the competitions.
The unwillingness to go into the specific case (but to judge the entire past and the person) one of the essential features of the assembled Athenian dikasts.
16 [37]
Much fame has something mind-confusing for a Greek.
Through luck, the Greek becomes intoxicated and demoralized.
The extraordinary strength of the present feeling in Greek popular assemblies.
16 [38]
Ostracism, applied when there is a danger that one of the competitors, due to the heat of the battle, might be driven to dangerous means.
16 [39]
The Corkyraean revolution as an extermination struggle between two parties.
In Athens, on the other hand, a kind of competition. Grote, 3, p. 536.
Then the thorough massacre, due to the personal jealousy of the generals.
16 [40]
| Lectures: | the competition among the Greeks. The struggle of the mythical individual with the agonal. The legend of Homer's competition. Delphi as a cultural site. The rhapsode and the composition of the epic. The aesthetic judgment. Ethics under the influence of art. Heraclitus' glorification of competition. |
16 [41]
The Greeks as stylists. The Greeks as religious people.
16 [42]
All inclination, friendship, love at the same time something physiological. We all do not know how deep and high the physique reaches.
16 [43]
Alexander is merely the caricature of the Homeric world.
War and competition.
Eros and the education of friends.
The rhythm ancient in language active: speaking moving acting.
16 [44]
The Rebirth of Greece from the Renewal of the German Spirit.
Birth of Tragedy.
Rhythm.
Homer's Contest.
Religion and Art.
Philosophy and Hellenic Life.
The Higher Educational Institutions.
Friendship and Education.
16 [45]
Plato and Dionysius.
16 [46]
Envy of the gods.
The ambitious rivalry, naive throughout history, officially recognized in ostracism (Ephesus).
The entire education, but also the educators (Plato Sophists). The competition of the cities, often relapsing into the struggle. Danger of not competing for the Greek: Miltiades, Athens, Sparta.